柏辛树温和地说：我想 。所以，我可以你吗？ 左佑佑低下头，心中窃笑。 嘴上却毫不示弱：我需要考虑。 飞机开始滑翔、起飞。 光打在左佑佑表情傲娇的小脸上。 她的头发长了些，软软地搭在肩膀两边。 柏辛树按捺住想摸一摸她 茸茸发梢的冲动，忐忑地问：要考虑多久呢？ 左佑佑看向舷窗外的朝与云海，噙着笑：看心情。 看心情？ 柏辛树咂摸半天，突然福至心灵，伸出手，试探着摸了摸左佑佑的头。 左佑佑没有回头，但也没有躲开。 耳朵倒是红了。 柏辛树的笑容越来越大。 他拽出一支笔，打开软皮本子。 上面记录着朴教授告诉他的，的表达。 1.夸赞她radic; 2.了解她的喜好radic; 3.用实际行动支持她radic; 柏辛树的笔尖停在4.在进行人生抉择的时刻坚定选择她。 认真地打了个radic;。 （全文完） 作者的后记 又一个才华横溢的大好青年，把自己未来漫长的美好人生，断送在了即将落幕的夕产业中。 这是陈昭在左佑佑入行后说的第一句话，也是我本人入行的时候，现实生活中的陈昭嘲讽我（顺便自嘲）的话。 后来，我问陈昭，可不可以把你写进书里？ 陈昭欣然答应，并强烈要求把他名字中的 保留下来。 这是一种态度。 一、史学就是人学 责编薯条第一次和我提古籍这个题材的时候，我内心是拒绝的。 因为古籍的现状并不需要我多说。 话题是严肃的，内核是坚硬的，前景是沉重的。 世界上最遥远的距离，就是我本人做了1000本史料，堆放在仓库里，只卖出去2本，还是卖给相关专业的博士生。 对，甚至我还加了他俩的微信（小说里也有这一段）。 小说中，柏辛树的困惑其实也是我的困惑，柏辛树会被残酷的历史擦伤，我也会。  神翱翔于万丈高空， 体贴地摩擦摩擦。 接触真实史料的时候，这种困惑与擦伤往往难以避免。历史毫不掩饰的一面多少有些狰狞，历史人物的面纱摘掉以后也比较打击 情。 摩擦摩擦似魔鬼的步伐。 但我们也应该看到，尽管历史的沉重不可逆转，但总有人有勇气做时代的逆行者，做一些当时法理与伦理所不倡导的事，反而守护了人类的重要遗产。 我们要怎样去解释这样的勇气？道德吗？显然不是。 放在时间的维度中，可能这样做在某几十年是不道德的，可在下几十年又变成了道德。道德是 动变化的。 尤其，近代百年是思想大变革的时代，法理与伦理在这百年间经历了无数急转弯。这是思想史上非常有代表 的百年，也是我截取这段史料的初衷。 所以，我安排左佑佑与卡勒布博士开展了数场针对道德伦理的对话。 我们讨论伦理与法理的时候，本质上在讨论社会规则。可放在变革百年中，社会规则的反复急转，显然把人抛向无所适从的境地。 时代的  、生存的困境对人产生了一种人上的拷问。 在这个维度上，真实就变得摇摇 坠了。 由此，产生了裂隙：规则是既定的，可人是活生生的。由此引发的冲突，不仅仅是人与命运的冲突，更多的，是社会规则破碎、无法支撑、约束人的行为的时候，人必须面对自己的内心，在混 的年代将内心放大，从而做出自己的选择。 人遵从自己内心的驱使，在古希腊，有一个重要的词叫eros，若思，。 这个词显然有点厚重。 于是我简单定义为偏。 所以在这个巨变的百年，因为偏，书中的每个人都可以同时做出合理与不合理的举动， 所以，我让柏辛树反复告诉左佑佑，史学就是人学。人所有的，好的坏的，高尚的温暖的，残酷的卑劣的，历史都有。 拉长到几千年的时光中，没有什么永恒的、至高无上的真理。无论法理还是伦理，都是不断动与变化的，显然不能作为支撑这个题材的锚点。 那什么是不变的呢？是人。 所以，最后我决定把这个题材落在人上，或者更准，落在偏上。 史学就是人学，而是人就有偏。 二、关于黑 幽默与荒诞 因为古籍这个题材比较沉，所以我希望用轻盈到近乎荒诞的方式，来解构掉这种沉。 市面上，认认真真介绍传统文化的优质内容并不少，但大多比较沉。 问题是难以解决的，无论是历史遗留问题还是结构问题。情怀如此沉重，看到最后，总是沉甸甸地 在我的心头。ＴＨＯNgＡdａｙ.nＥＴ |
。所以，我可以
光打在左佑佑表情傲娇的小脸上。 她的头发长了些，软软地搭在肩膀两边。 柏辛树按捺住想摸一摸她
茸茸发梢的冲动，忐忑地问：要考虑多久呢？ 左佑佑看向舷窗外的朝
保留下来。 这是一种态度。 一、史学就是人学 责编薯条第一次和我提古籍这个题材的时候，我内心是拒绝的。 因为古籍的现状并不需要我多说。 话题是严肃的，内核是坚硬的，前景是沉重的。 世界上最遥远的距离，就是我本人做了1000本史料，堆放在仓库里，只卖出去2本，还是卖给相关专业的博士生。 对，甚至我还加了他俩的微信（小说里也有这一段）。 小说中，柏辛树的困惑其实也是我的困惑，柏辛树会被残酷的历史擦伤，我也会。 
神翱翔于万丈高空，
体贴地摩擦摩擦。 接触真实史料的时候，这种困惑与擦伤往往难以避免。历史毫不掩饰的一面多少有些狰狞，历史人物的面纱摘掉以后也比较打击
情。 摩擦摩擦似魔鬼的步伐。 但我们也应该看到，尽管历史的沉重不可逆转，但总有人有勇气做时代的逆行者，做一些当时法理与伦理所不倡导的事，反而守护了人类的重要遗产。 我们要怎样去解释这样的勇气？道德吗？显然不是。 放在时间的维度中，可能这样做在某几十年是不道德的，可在下几十年又变成了道德。道德是
动变化的。 尤其，近代百年是思想大变革的时代，法理与伦理在这百年间经历了无数急转弯。这是思想史上非常有代表
的百年，也是我截取这段史料的初衷。 所以，我安排左佑佑与卡勒布博士开展了数场针对道德伦理的对话。 我们讨论伦理与法理的时候，本质上在讨论社会规则。可放在变革百年中，社会规则的反复急转，显然把人抛向无所适从的境地。 时代的
、生存的困境对人产生了一种人
坠了。 由此，产生了裂隙：规则是既定的，可人是活生生的。由此引发的冲突，不仅仅是人与命运的冲突，更多的，是社会规则破碎、无法支撑、约束人的行为的时候，人必须面对自己的内心，在混
的年代将内心放大，从而做出自己的选择。 人遵从自己内心的驱使，在古希腊，有一个重要的词叫eros，
幽默与荒诞 因为古籍这个题材比较沉，所以我希望用轻盈到近乎荒诞的方式，来解构掉这种沉。 市面上，认认真真介绍传统文化的优质内容并不少，但大多比较沉。 问题是难以解决的，无论是历史遗留问题还是结构
在我的心头。ＴＨＯNgＡdａｙ.nＥＴ